法家：把民眾當成君主的工具

 

 法家是作為周代禮樂文化的反叛者出現的。禮樂文化追求的是典雅、寬容、仁愛、穩定，這種文化性格適合和平年代，在生死存亡的戰爭年代就顯得刻板、遲鈍和顢頇。相比之下，法家文化直接、痛快、高效。法家推崇制度理性，要用制度而不是道德來解決問題，這個思路應該說比儒家更為高明。

 

精於算計  高效殘忍

然而法家文化是有嚴重缺陷的，它精於算計而不擇手段，雖然高效但是殘忍。主導楚國變法的名將吳起在政治上的崛起，就是通過著名的「殺妻求將」來達成的。《史記·孫子吳起列傳》載：「齊人攻魯，魯欲將吳起。吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起於是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。」

 

法家學派的另一個嚴重問題，是它的思考完全圍繞著「君主利益」這個圓心，而不顧及其他階層的利益。因此法家變法的基本思路，就是把民眾當成君主的工具，通過嚴刑峻法，把百姓都變成亦兵亦農的斯巴達式戰士，把國家改造成一架高效的戰爭機器。

 法家和儒家的思維方式在很多方面是針鋒相對、完全相反的〔見表〕。

法家與儒家針鋒相對
	儒家	法家
國家主體	民眾是國家主體，民為邦本	君主是國家主體
民心	「天視自我民視，天聽自我民聽。」	韓非子：「為政而期適民，皆亂之端。」
財產	孟子：「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心，苟無恆心，放辟邪侈，無不為已」	商鞅：「民弱國強，國強民弱。」「民資重於身，而偏托勢於外。挾重資，歸偏家，堯舜之所難也。」
禮義	「倉廩實而知禮節」	「治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力者王。」
知識分子	選賢與能	「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」「故舉士而求賢智，為政而求適民，皆亂之端，未可與為治也。」

 

《商君書·去強》提出要「以奸民治」：「國以善民治奸民者，必亂，至削；國以奸民治善民者，必治，至強。」

用有良心的人去治理奸惡之徒，這個國家必亂。用奸惡之人去壓制那些有良心的人，國家才能強。

用黑惡勢力統治民眾

換句話說，就是要用黑惡勢力來統治民眾，讓民眾屈從於流氓統治，接受任何不合理的現狀，這樣民眾才能越來越懦弱，越來越屈從強權。

 

韓非子認為，人性本惡，百姓自私自利而且愚蠢，所以最高統治者不能相信任何人，只相信三樣東西：法、術、勢。「以法刑人，以勢壓人，以術馭人。」

 

所謂「法」，就是指嚴刑峻法，嚴酷地對待百姓，運用好賞罰這個利益槓桿：不聽話的，狠狠打擊；賣命的，就給高官厚祿。所謂「術」，就是權術。韓非子說：「君以計蓄臣，臣以計事君，君臣之交，計也。」皇帝出於算計，任用大臣。大臣們也是出於算計，才給皇帝服務。所以皇帝和大臣的關係，就是相互算計的關係。君臣之間，「一日百戰」，一天需要玩100次心眼，因此皇帝一定要精於權術。所謂勢，就是嚴刑峻法造成的一種威勢，一種恐怖氣氛。這樣就可調動起所有社會資源，達到富國強兵的目的。