孔孟反對下圍棋？

圍棋早在先秦就已出現，然而在關於其起源的傳說中，這種遊戲的形象遠沒有後世流傳的那樣高貴。

戰國末年的史書《世本》中記載：「堯造圍棋，丹朱善之」，晉朝的張華在《博物志》中進一步申說：「堯造圍棋，以教子丹朱。或雲舜以子商均愚，故作圍棋以教之，其法非智者不能也。」這兩則記載中最早學習圍棋的人物「丹朱」和「商均」，是中國傳說中著名的「不肖子」，他們本來可以繼承父親堯和舜的領袖之位，卻因人品和才能不足統領天下，分別被舜和禹搶走了王位。這種與反派人物的轇轕，讓圍棋從誕生開始就陷入了相當不利的輿論環境。

後人在反對圍棋時，常常會引用這個起源傳說，比如東晉大將陶侃曾沒收部下的圍棋和博具，全部扔到長江裏，並且聲言：「圍棋，堯舜以教愚子……諸君並國器，何以此為！」南朝宋明帝熱中於圍棋，大臣虞願也曾以「堯以此教丹朱，非人主所宜好也」為理由，勸皇帝放棄這一愛好。

在農業社會裏，大多數人都要進行生產勞動，才能維持社會的正常運轉，有「一夫不耕，天下必受其饑；一婦不織，天下必受其寒」之說。從維持社會穩定的角度來看，大好的勞動力不事生產，反而遊手好閒地下棋玩遊戲，是絕對不應被提倡的行為。因此，在秦漢以前的歷史記載中，圍棋很少獲得正面評價。人們常常將圍棋和當時流行的另一種遊戲「六博」並提，合稱「博弈」。《論語．陽貨》中記載孔子的話說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。」在這句話裏，「博弈」僅僅比什麼都不做稍勝一籌，而且只有「飽食終日」的人才有資格進行

這番話，成為後人揣測孔子對圍棋看法的主要依據，一些人認為孔子反對下圍棋。其實這是不對的，孔子可能對圍棋和六博評價不高，把它們列入打發時間遊戲的行列，但並沒有說反對。甚至換個角度來想，孔子能夠鼓勵那些無所事事的閒人去下圍棋，而不是去喝酒或者幹別的，這已經顯示出老夫子對圍棋的偏愛了。

孔子是不反對娛樂的，不然他不會說「一張一弛，文武之道也」。他一生周遊列國，逐乎宋衛，困於陳蔡，顛沛流離一世，卻始終保持樂觀進取精神，難以想像，如果他不懂得適時放鬆娛樂，下下棋，彈彈琴，繃着的弦恐怕早就斷了。

這種誤會也發生在孟子身上。孟子曾說「世俗所謂不孝者五」，其中第二條是「博弈好飲酒，不顧父母之養」。後人據此認為孟子也反對下圍棋。這也是不準確的，因為這一「不孝」是有若干條件的，不僅賭博喝酒而且不敬父母，這才是不孝。如果張弛有度，又或者正是陪父母下棋，哄他們開心，那算不算不孝呢？

孟子其實並不反對下圍棋，他把圍棋列入六藝之一的「數」，稱其為「小數」，也就是一門小技藝，並認為如果想學好，也得下工夫。他以當時的圍棋高手弈秋教學為題材，創作了一則寓言，說弈秋教兩個學生下棋，一個專心致志，一個心有旁騖，雖是同時學，聰明才智都一樣，但後者學習效果必不如前者。這位弈秋，就是後人所稱的「棋道鼻祖」，古代第一位留下名字的圍棋高手。

不反對，並不代表聖賢就熱中圍棋。從孔孟的言論也能看出，春秋戰國，圍棋雖然在上層社會流行，但地位不高。到了戰國及至秦與西漢，圍棋進入了低谷──完全被以賭賽運氣為主的六博搶去了風頭。

比如，戰國後期，洛陽人蘇秦跑到山東游說齊宣王時說：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗，六博蹋鞠者。」蘇秦把當時的娛樂花樣提了個遍，有六博，卻沒圍棋。

秦代，始皇焚書坑儒，下圍棋的主力軍損失慘重，圍棋進一步低迷。西漢時，雖然高祖劉邦曾陪戚夫人在宮中對弈，民間下棋的卻不多，並且，宮裏的人們莫名其妙地把圍棋跟迷信勾連起來，認為圍棋是「仙家養性樂道之具」，一害病就拿下棋占卜，「勝者終年有福，負者終年疾病」，要「取絲縷就北辰星求長命」才能免災，一項純智力遊戲被弄得神神叨叨。

屋漏又逢連夜雨。西漢初年，劉安和洛陽才子賈誼也輪番給圍棋澆冷水。賈誼說，「失禮迷風，圍棋是也」，他認為人們一下棋就往往忘了尊卑，互相輕侮，失了「禮」，這大概是賈誼在首都長安的真實所見；劉安則認為，下圍棋太浪費時間，如果把時間用在讀書上，「聞者必廣矣」。

賈誼和劉安的話貌似有理，但正所謂玩物喪志還是陶冶情操，取決於下棋的人。而且，西漢時期經濟不發達，創業階段，娛樂活動相對低迷，不提倡也是自然。

參考：

1、〈圍棋是怎樣成為高雅遊戲的〉，徐儷成，澎湃新聞

2、〈世有圍棋之戲〉，孟澤，鳳凰網

班固為圍棋正名

東漢初年，歌舞昇平，一些大學問家已經對圍棋改變了看法，並且看到「博行於世而弈獨絕」。首都洛陽，義不容辭地成為圍棋展開反擊的大本營。對圍棋頗有造詣的著名史學家、文學家班固，在洛陽編撰《漢書》之餘，寫出了中國第一部圍棋專著《弈旨》，旗幟鮮明地肯定了圍棋的文化內涵。

班固很清楚問題的關鍵在哪裏，一方面，缺乏深厚底蘊、追求僥幸的六博棋是一定幹不過圍棋的。「夫博懸於投，不專在行，優者有不遇，劣者有僥幸。至於弈則不然，高下相推，又有等級。或虛設預置，以自護衞，蓋象庖羲網罟之制。堤防周起，障塞漏決，有似夏後治水之勢。一孔有闕，頹壞不振，有似瓠子汛濫之敗。」博戲的不確定在於投擲骰子，採用何種方法並不重要。水準高的人，有可能投不中，水準低的人也可能是僥幸取勝。弈棋就不同了，高低是按序更換的，而且是等級分明的。下棋有時要預先採取措施提前布置，就像伏羲結網捕魚一樣。要在四周設防護的屏障，防止淤塞決口，像夏禹治水一樣。一旦出現一點破綻，可能局勢就難以挽回，就像瓠子因一孔而潰敗一樣。後來六博果真在漢代以後就衰落了。

另一方面，圍棋中蘊含着與儒學相通的元素，正所謂「局必方正，象地則也，道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由已，危之正也……。」還有兵家謀略、帝王治國之術：「作伏設詐，突圍橫行，田單之奇。要危相劫，割地取賞，蘇張之姿。三分有二，恝而不誅，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，卻自補續，雖敗不亡，繆公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備。」 

這段話的意思是：「（下圍棋）要預設伏兵欺騙對手，突出重圍，就像田單出奇兵一樣；利用關鍵之處威脅對手，要求對手割地退讓，具有蘇秦張儀一樣的風采。三分之勢已擁有其二，卻淡然處之不馬上誅殺，這就跟周文王（在天下有三分之二的諸侯歸附他，他尚不肯馬上起兵伐紂）一樣。要謹慎行棋，斯文慢行（走得扎實），守住角地，靠邊行棋，退卻後要主動考慮補棋，即使出現敗勢也不會死棋，就如同秦穆公（被晉軍打敗能養精蓄銳，終於打敗晉軍）一樣。弈棋最高深的地方可顯示天地玄妙，其次可顯示帝王治國之術，還可以展示春秋五霸的權謀計策，最低也可展示戰國紛爭的態勢，看弈棋勝負成敗，古今（興廢之理）都能完全呈現。」

除此之外，班固還對下棋者的精神狀態給予了肯定性的描述，說當一個人沉酣於圍棋時，「至於發憤忘食，樂以忘憂，推而高之，仲尼概也；樂而不淫，哀而不傷，質之詩書，關雎類也；紕專知柔，陰陽代至，施之養性，彭祖氣也。外若無為默而識，靜泊自守以道意。」意思是說，下棋時的沉迷，可以媲美孔子說的「好學自得」「發憤忘憂」，下棋產生的情感體驗，合乎儒家的詩教精神，而下棋帶來的心智與身體合而為一的狀態，尤其可以養性養生，陰陽調和，剛柔並濟，無為默識，靜泊自守，活出彭祖一樣的氣象。

當時儒學初興，班固這番話相當時髦，又相當深邃，正中士大夫們心坎，誰說圍棋是失禮迷風、玩物喪志？班固的《弈旨》成為給圍棋正名的一杆大旗，東漢儒生應者雲集，出了一批圍棋理論家，用手中的筆給圍棋代言，包括在洛陽居官的大儒馬融和李尤，兩人分別寫了《圍棋賦》和《圍棋銘》；隱居慎陽（今河南正陽）的隱士黃憲，也寫下了《機論》，對圍棋無比推崇。

馬融的《圍棋賦》是最早系統地專門地論述圍棋的辭賦，通過講解圍棋博弈之道，喻軍政之事，文中強調：「計功相除兮以時各訖，事留變生兮拾棋欲疾。……深念遠慮兮勝乃可必。」（計算和謀略相互運用，時刻留心棋局變化，看準時機拾掇棋子……深思遠慮方可獲勝。）既要做到「商度道地兮棋相盤結」，使「蔓延連閣兮如火不滅」，又要切記「當食不食兮反受其殃」，表現了儒家攻守兼備的中庸之道。

參考：〈世有圍棋之戲〉，孟澤，鳳凰網

圍棋雜感

 在中國某些棋手眼裡，圍棋比不上上大學，圍棋出成績只是進入名校的敲門磚，當打之年就上大學玩綜藝浪費天賦，棋藝不進則退。拿冠軍就沾沾自喜，跌下神壇就怪AI、疑作弊。而韓國小申就如同當年的李昌鎬一樣，勝不驕，敗不餒，有天分還刻苦研究圍棋，自然勝負就一目瞭然了。（2022.11.7）