背誦《國殤》

中美關稅戰開打，我也開始背誦屈原的《國殤》，《國殤》一開頭就描繪了大戰的激烈，慘酷，氣氛肅殺，楚軍將士視死如歸，令人敬佩。請DeepSeek寫了一首《滿江紅》。文尾所附是一首蘇聯軍樂《不朽的軍團》。

《滿江紅·讀國殤有作》 （DeepSeek作品）

刃卷雲崩，驚回首、旌旗半仆。

箭折處、星沉鵩羽，日銷金鏃。

血沃荒丘斑竹淚，骨埋寒壘蒼梧木。

悵西風、吹散楚歌聲，縈空谷。

吳戈冷，犀甲覆。

雷鼓裂，天車覆。

看靈旂飄颭，九關相續。

毅魄應歸河嶽壯，精魂豈逐滄波曲。

酹椒漿、萬古此江山，傾醽醁。

註釋：

1. 星沉鵩羽：化用《國殤》「旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先」的箭雨意象，以鵩鳥（戰旗圖騰）襯托戰場慘烈

2. 蒼梧木：舜葬九嶷的典故與「子魂魄兮為鬼雄」形成時空呼應

3. 天車覆：戰車傾覆的場景描寫取自「凌余陣兮躐余行」的征戰細節

4. 九關相續：對應「天時墜兮威靈怒」的悲壯氛圍，以多重天門意象強化英靈不滅的氣勢

屈原《國殤》

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原壄。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

https://www.youtube.com/watch?v=pPGiQJf_5uE&list=RDGMEM8h-ASY4B42jYeBhBnqb3-wVMpPGiQJf_5uE&index=1

背誦《離騷》

 《離騷》是中國文學史上第一部個人創作的長篇抒情詩，有2470字。它辭藻華麗、意象豐富，句式長短交錯，充滿音樂性和節奏感。詩中表達的「雖九死其猶未悔」的堅持、「路漫漫其修遠兮」的探索精神，以及對國家命運的憂患意識，至今仍很有啟示意義。2023年10月我開始讀它，即被深深吸引，之後利用散步和通勤時間背誦，開始時採取分段背，結果背前忘後，背後忘前，歷經三輪反覆，這兩個月每天都從頭背起，2025年3月17日終於能慢慢把全篇背下來了，要花70分鐘。以後要經常複習，不亦樂乎。

《七律·習誦離騷有懷》
楚辭初遇正秋深，奇氣瑰章一往忱。
途次行吟銷日月，燈前索解費光陰。
三輪反覆錐心苦，每日重頭展卷癡。
七十韻成猶漫道，騷魂千載啟沈吟。

背下《離騷》後，至2025年4月25日，又背下《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》、《漁父》。

由東涌行至梅窩

 重陽秋代序，

草木未凋零。

遵道方行路，

登高始逸靈。

石間泉涌躍，

芳沚蜆安寧。

逍遙人間世，

清池寄一萍。

孔孟反對下圍棋？

圍棋早在先秦就已出現，然而在關於其起源的傳說中，這種遊戲的形象遠沒有後世流傳的那樣高貴。

戰國末年的史書《世本》中記載：「堯造圍棋，丹朱善之」，晉朝的張華在《博物志》中進一步申說：「堯造圍棋，以教子丹朱。或雲舜以子商均愚，故作圍棋以教之，其法非智者不能也。」這兩則記載中最早學習圍棋的人物「丹朱」和「商均」，是中國傳說中著名的「不肖子」，他們本來可以繼承父親堯和舜的領袖之位，卻因人品和才能不足統領天下，分別被舜和禹搶走了王位。這種與反派人物的轇轕，讓圍棋從誕生開始就陷入了相當不利的輿論環境。

後人在反對圍棋時，常常會引用這個起源傳說，比如東晉大將陶侃曾沒收部下的圍棋和博具，全部扔到長江裏，並且聲言：「圍棋，堯舜以教愚子……諸君並國器，何以此為！」南朝宋明帝熱中於圍棋，大臣虞願也曾以「堯以此教丹朱，非人主所宜好也」為理由，勸皇帝放棄這一愛好。

在農業社會裏，大多數人都要進行生產勞動，才能維持社會的正常運轉，有「一夫不耕，天下必受其饑；一婦不織，天下必受其寒」之說。從維持社會穩定的角度來看，大好的勞動力不事生產，反而遊手好閒地下棋玩遊戲，是絕對不應被提倡的行為。因此，在秦漢以前的歷史記載中，圍棋很少獲得正面評價。人們常常將圍棋和當時流行的另一種遊戲「六博」並提，合稱「博弈」。《論語．陽貨》中記載孔子的話說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。」在這句話裏，「博弈」僅僅比什麼都不做稍勝一籌，而且只有「飽食終日」的人才有資格進行

這番話，成為後人揣測孔子對圍棋看法的主要依據，一些人認為孔子反對下圍棋。其實這是不對的，孔子可能對圍棋和六博評價不高，把它們列入打發時間遊戲的行列，但並沒有說反對。甚至換個角度來想，孔子能夠鼓勵那些無所事事的閒人去下圍棋，而不是去喝酒或者幹別的，這已經顯示出老夫子對圍棋的偏愛了。

孔子是不反對娛樂的，不然他不會說「一張一弛，文武之道也」。他一生周遊列國，逐乎宋衛，困於陳蔡，顛沛流離一世，卻始終保持樂觀進取精神，難以想像，如果他不懂得適時放鬆娛樂，下下棋，彈彈琴，繃着的弦恐怕早就斷了。

這種誤會也發生在孟子身上。孟子曾說「世俗所謂不孝者五」，其中第二條是「博弈好飲酒，不顧父母之養」。後人據此認為孟子也反對下圍棋。這也是不準確的，因為這一「不孝」是有若干條件的，不僅賭博喝酒而且不敬父母，這才是不孝。如果張弛有度，又或者正是陪父母下棋，哄他們開心，那算不算不孝呢？

孟子其實並不反對下圍棋，他把圍棋列入六藝之一的「數」，稱其為「小數」，也就是一門小技藝，並認為如果想學好，也得下工夫。他以當時的圍棋高手弈秋教學為題材，創作了一則寓言，說弈秋教兩個學生下棋，一個專心致志，一個心有旁騖，雖是同時學，聰明才智都一樣，但後者學習效果必不如前者。這位弈秋，就是後人所稱的「棋道鼻祖」，古代第一位留下名字的圍棋高手。

不反對，並不代表聖賢就熱中圍棋。從孔孟的言論也能看出，春秋戰國，圍棋雖然在上層社會流行，但地位不高。到了戰國及至秦與西漢，圍棋進入了低谷──完全被以賭賽運氣為主的六博搶去了風頭。

比如，戰國後期，洛陽人蘇秦跑到山東游說齊宣王時說：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗，六博蹋鞠者。」蘇秦把當時的娛樂花樣提了個遍，有六博，卻沒圍棋。

秦代，始皇焚書坑儒，下圍棋的主力軍損失慘重，圍棋進一步低迷。西漢時，雖然高祖劉邦曾陪戚夫人在宮中對弈，民間下棋的卻不多，並且，宮裏的人們莫名其妙地把圍棋跟迷信勾連起來，認為圍棋是「仙家養性樂道之具」，一害病就拿下棋占卜，「勝者終年有福，負者終年疾病」，要「取絲縷就北辰星求長命」才能免災，一項純智力遊戲被弄得神神叨叨。

屋漏又逢連夜雨。西漢初年，劉安和洛陽才子賈誼也輪番給圍棋澆冷水。賈誼說，「失禮迷風，圍棋是也」，他認為人們一下棋就往往忘了尊卑，互相輕侮，失了「禮」，這大概是賈誼在首都長安的真實所見；劉安則認為，下圍棋太浪費時間，如果把時間用在讀書上，「聞者必廣矣」。

賈誼和劉安的話貌似有理，但正所謂玩物喪志還是陶冶情操，取決於下棋的人。而且，西漢時期經濟不發達，創業階段，娛樂活動相對低迷，不提倡也是自然。

參考：

1、〈圍棋是怎樣成為高雅遊戲的〉，徐儷成，澎湃新聞

2、〈世有圍棋之戲〉，孟澤，鳳凰網

「霸王道雜之」的統治藝術

  漢宣帝提出的「霸王道雜之」有著深厚的思想淵源。早在先秦時期，圍繞「王道」和「霸道」，儒家與法家兩派便形成了不同的政治學說。一方要求施行仁政、德政，任用精通典籍的士大夫，實現三代的治世；另一方則強調法令的權威，通過組建高效的官僚隊伍，最終富國強兵。雙方的理論鬥爭隨著秦國利用法家「霸道」統一六國而暫時告一段落。

  然而秦二世而亡，根本原因便在於過度倚重法家學說，丟失了民心。此後的漢朝雖然承接秦制，但也不得不尋求調和轉圜之道。不過，漢初「與民休息」的政策根源於黃老之學，「霸王道雜之」的面貌尚不顯著。

  漢武帝是第一個明確以「王霸兼采」「儒法並用」的思想方針施政的漢代帝王，但由於其重用酷吏，以嚴刑峻法對待百姓，僅以儒學裝點門面，未能維持兩者間的平衡，最終給國家帶來巨大的災禍。

  宣帝的「霸王道雜之」正是在總結前代得失後形成的統治方略，他同時任用儒生和文法吏，但更注重提拔有經驗的循吏。宣帝特殊的成長經歷讓他十分瞭解民間疾苦，因此在施政時注意解決民生問題，避免了武帝朝放縱酷吏虐待百姓的弊端。

  「霸王道雜之」，從字面理解即「融合王道與霸道」，那何謂「王道」，何謂「霸道」呢？「王道」是春秋戰國時期以孔子為代表的儒家學派提出的主張。孔子目睹東周以降，王室衰微、禮崩樂壞的局面，追懷過去古聖先王的治世，認為執政者只有遵循「王道」的政治理想，方能開闢太平。

  「王道」必須建立在仁政之上，統治者要愛惜民力、復興禮樂，恰如《論語》中所言：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」只用刑罰震懾百姓，而不以禮樂教化之，便談不上孔子心目中的「王道」。

  孔子的觀點到戰國時又得到孟子的發展。孟子將「王道」與「霸道」明確加以區分，認為「霸道」確實能令國家強盛起來，卻無法真正收服人心，只有「王道」才是實現統一、終結戰亂的必由之路，所謂「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也」。

孟子頗為理想化地認為，「王道」成功與否是不受國力強弱和國家大小左右的。

 與「王道」相反，「霸道」恰恰將國家強盛視為至高法則。春秋時，齊桓公依靠管仲輔佐，使得國力蒸蒸日上，尊王攘夷、存邢救衛，最終成為「五霸」之首。如果說，「富國強兵」在春秋時還僅是諸侯國的可選項的話，那麼，到了兼併戰爭愈趨殘酷的戰國時代，則成了一個生死存亡的大問題，當時以商鞅、韓非為代表的思想家，便將始於管仲的這套「富國強兵」之術加以理論化和系統化，形成了法家學派。

  法家對儒家推崇的「王道」「仁政」嗤之以鼻。韓非認為：「今世皆曰『尊主安國者，必以仁義智能』，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。」制定嚴格的法令比空口談仁義更有用，而只有國家強大了才有力量去消滅別人，否則便只能坐以待斃，正如韓非所言：「力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。」

  法家鼓吹的赤裸裸的「霸道」確實收到了相當的成效，戰國初期，商鞅在秦國開展「變法」，制定並頒布了一系列法令，全面改革秦國的戶籍、土地、稅收制度，乃至計量單位、軍功爵位和行政區劃，把秦國打造成一台運轉不休的戰爭機器。最終，在秦王嬴政的手上，這台機器橫掃東方六國，建立起中國歷史上第一個大一統王朝——秦帝國。

  可見，自春秋戰國以來，圍繞「王道」與「霸道」已形成兩種各有側重的統治思路，「王道」主張仁政、德政、以民為本，儒家是主要鼓吹者；而「霸道」則主張力政、兵戰、刑名法術，法家是主要鼓吹者。這兩種統治思路對於秦漢政治文化的影響是極為深遠的。

  引自：《歷史的榮耀：中央帝國的時運、鐵血與霸業》，歷史研習社，天地出版社，2020

班固為圍棋正名

東漢初年，歌舞昇平，一些大學問家已經對圍棋改變了看法，並且看到「博行於世而弈獨絕」。首都洛陽，義不容辭地成為圍棋展開反擊的大本營。對圍棋頗有造詣的著名史學家、文學家班固，在洛陽編撰《漢書》之餘，寫出了中國第一部圍棋專著《弈旨》，旗幟鮮明地肯定了圍棋的文化內涵。

班固很清楚問題的關鍵在哪裏，一方面，缺乏深厚底蘊、追求僥幸的六博棋是一定幹不過圍棋的。「夫博懸於投，不專在行，優者有不遇，劣者有僥幸。至於弈則不然，高下相推，又有等級。或虛設預置，以自護衞，蓋象庖羲網罟之制。堤防周起，障塞漏決，有似夏後治水之勢。一孔有闕，頹壞不振，有似瓠子汛濫之敗。」博戲的不確定在於投擲骰子，採用何種方法並不重要。水準高的人，有可能投不中，水準低的人也可能是僥幸取勝。弈棋就不同了，高低是按序更換的，而且是等級分明的。下棋有時要預先採取措施提前布置，就像伏羲結網捕魚一樣。要在四周設防護的屏障，防止淤塞決口，像夏禹治水一樣。一旦出現一點破綻，可能局勢就難以挽回，就像瓠子因一孔而潰敗一樣。後來六博果真在漢代以後就衰落了。

另一方面，圍棋中蘊含着與儒學相通的元素，正所謂「局必方正，象地則也，道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由已，危之正也……。」還有兵家謀略、帝王治國之術：「作伏設詐，突圍橫行，田單之奇。要危相劫，割地取賞，蘇張之姿。三分有二，恝而不誅，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，卻自補續，雖敗不亡，繆公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備。」 

這段話的意思是：「（下圍棋）要預設伏兵欺騙對手，突出重圍，就像田單出奇兵一樣；利用關鍵之處威脅對手，要求對手割地退讓，具有蘇秦張儀一樣的風采。三分之勢已擁有其二，卻淡然處之不馬上誅殺，這就跟周文王（在天下有三分之二的諸侯歸附他，他尚不肯馬上起兵伐紂）一樣。要謹慎行棋，斯文慢行（走得扎實），守住角地，靠邊行棋，退卻後要主動考慮補棋，即使出現敗勢也不會死棋，就如同秦穆公（被晉軍打敗能養精蓄銳，終於打敗晉軍）一樣。弈棋最高深的地方可顯示天地玄妙，其次可顯示帝王治國之術，還可以展示春秋五霸的權謀計策，最低也可展示戰國紛爭的態勢，看弈棋勝負成敗，古今（興廢之理）都能完全呈現。」

除此之外，班固還對下棋者的精神狀態給予了肯定性的描述，說當一個人沉酣於圍棋時，「至於發憤忘食，樂以忘憂，推而高之，仲尼概也；樂而不淫，哀而不傷，質之詩書，關雎類也；紕專知柔，陰陽代至，施之養性，彭祖氣也。外若無為默而識，靜泊自守以道意。」意思是說，下棋時的沉迷，可以媲美孔子說的「好學自得」「發憤忘憂」，下棋產生的情感體驗，合乎儒家的詩教精神，而下棋帶來的心智與身體合而為一的狀態，尤其可以養性養生，陰陽調和，剛柔並濟，無為默識，靜泊自守，活出彭祖一樣的氣象。

當時儒學初興，班固這番話相當時髦，又相當深邃，正中士大夫們心坎，誰說圍棋是失禮迷風、玩物喪志？班固的《弈旨》成為給圍棋正名的一杆大旗，東漢儒生應者雲集，出了一批圍棋理論家，用手中的筆給圍棋代言，包括在洛陽居官的大儒馬融和李尤，兩人分別寫了《圍棋賦》和《圍棋銘》；隱居慎陽（今河南正陽）的隱士黃憲，也寫下了《機論》，對圍棋無比推崇。

馬融的《圍棋賦》是最早系統地專門地論述圍棋的辭賦，通過講解圍棋博弈之道，喻軍政之事，文中強調：「計功相除兮以時各訖，事留變生兮拾棋欲疾。……深念遠慮兮勝乃可必。」（計算和謀略相互運用，時刻留心棋局變化，看準時機拾掇棋子……深思遠慮方可獲勝。）既要做到「商度道地兮棋相盤結」，使「蔓延連閣兮如火不滅」，又要切記「當食不食兮反受其殃」，表現了儒家攻守兼備的中庸之道。

參考：〈世有圍棋之戲〉，孟澤，鳳凰網

《離騷》分段

 

《離騷》這一篇自敘性的政治抒情詩，共有373句，2477字。這樣一篇波瀾壯闊、迭宕起伏的長詩，是怎樣組織起來的？其思想感情如可發展變化？這首長詩如交響樂，圍繞主題，各樂章都有多重的變化。我們要弄清作者思想感情的變化，就得從樂章——段落的劃分着手。古今注家都曾為《離騷》分段，據姜亮夫統計有95種之多。今參以諸家之說，將《離騷》分為兩大部分，十二小段，作一些說明，以明全文之結構。

 第一部分，從「帝高陽之苗裔兮」至「夫何煢獨而不多聽！」所敘多為現實中的事情，多是對於已發生的事情的追述。

第二部分，從「依前聖以節中兮」，至「吾將從彭咸之所居」，所敘作於幻想，多為對未來的追求，詢問。

 所分十二小段如下：

第一段「帝高陽之曲裔兮」至「傷靈修之數化」。詩人自敘其出身、生日、名、字的含義，說明自己具有美好品質和遠大抱負。但楚國群小苟且偷安，將楚國引上了危途。然而楚王「荃不察余之中情兮，反信讒言，背弃初衷，不再信任屈原。這一段揭示了矛盾，點明了主題。

第二段「余既滋蘭之九畹兮」至「願依彭咸之遺則」。詩人敘述自己曾辛辛苦苦地培養人才，然而「哀眾芳之蕪穢」，這些人才大都蛻化變質了，蓋因楚國政治黑暗，世風混浊，眾人競進、貪婪、妒忌、陷害他人，而詩人自己則追求高潔、追求修名，願以古代賢人為榜樣。

 第三段「長太息以掩涕兮」至「固前聖之所厚」。詩人「哀民生之艱」，直言敢諫，以至遭讒被疏。然而他決不同流合污，他守志不淪，以九死無悔的精神，堅持自己的志向與操守。

第四段「悔相道之不察兮」至「豈余心之可惩？」詩人鬥爭失敗，故思退避自疏。然而他仍堅持其光明磊落的品質，並表示「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可惩」，即使經過再大的打擊，清白之志至死不變。

第五段「女嬃之嬋媛兮」至「夫何煢獨而不予聽！」詩人敘述其姊女嬃責之以太過忠直，孤立於俗世，將招來殺身之禍。

第六段「依前聖以節中兮」至「沾余襟之浪浪」。詩人深感孤獨，於是在幻想中，渡過了湘水，向葬在九嶷山的大舜傾吐衷情。在陳詞中，他列舉古史傳說中三代興亡治亂的故事，得出結論：「夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？」因而更堅信自己主張的正確。

第七段「跪敷衽以陳辭兮」至「好蔽美而嫉妒」。詩人陳詞之後，開始了天上的漫遊。乘龍駕鳳，先至昆侖山上的神山縣圃，然後來到天帝門前。然而天帝的守門人不肯開門，於是詩人感到天上人間都是一片昏暗。

第八段「朝吾將濟於白水兮」至「余焉能忍與此終古」。詩人來到閬風神山，忽然回顧楚國，「哀高丘之無女」，於是遊春宮，折瓊枝，以求下界的美女。先求宓妃，再求「有娀之佚女」又求「有虞之二姚」。三次求女，均歸失敗。詩人重又發出「世混濁而嫉賢」的感嘆。

第九段「索藑茅以筳篿兮」至「謂申椒其不芳」。詩人請靈氛卜卦，靈氛勸其離國遠去，必有遇合。反觀楚國現實，是非顛倒，善惡不分，也確實沒有出路。

第十段「欲從靈氛之吉占兮」至「芬至今猶未沫」。詩人猶豫不決，再問巫，巫咸列舉歷史上君臣遇合的故事，勸其乘時出發，勿再延誤。詩人亦深感危機四伏，不可以淹留，時俗變易，芳草成為蕭艾，惟獨自己還保持着芬方高潔。

第十一段「和調度以自娛兮」至「蜷局顧而不行」。詩人決心「遠逝以自疏」，自娛自慰，「聊浮游而求女」。由昆侖而至西極，精神得到解放，升到了光明的天上，觀賞最美最好的《九歌》和《韶》舞。然而忽然看到了楚國，於是趕車的僕夫悲哀了，馬也開始戀棧，扭頭踏足也不肯前進。

 第十二段「亂曰」至「吾將從彭咸之所居」。樂章最後的大合奏稱作「亂」，這裏是全詩的結束。作為尾聲重申詩旨，還是說要「遠逝以自疏」，要效法古賢不欺其志「傳統注釋多以「從彭咸之所居」為投水自盡）

。

 

參考：《屈原評傳》，郭維森，南京大學出版社，1990

「離騷」二字的含義

 「離騷」二字的含義

 

關於《離騷》篇名的涵義，古今各家說法不一。司馬遷在《史記·屈原列傳》中釋為「離憂」：「離騷者，猶離憂也。」離，是遭受的意思。離騷就是遭受憂愁。

班固在《離騷贊序》中釋為「遭憂」。王逸在《楚辭章句》中釋為「別愁」：「離，別也。騷，愁也。」將「離騷」解釋為別愁。

「離」解作「離別」、「遭逢」，都可於《離騷》本文中找到內證，問題是一個「騷」字。按許慎《說文解字》卷十：「『騷』，扰也，一曰摩馬，從馬蚤聲。」段玉裁注云：「摩馬，如今人之刷馬，引申之義為騷動。」又云：「若《屈原列傳》曰：『離騷者，猶離憂也。』……騷本不訓憂，而擾動則生憂也，故曰憂。」指出司馬遷「離憂」之說是解釋引申之義，而非字之本義。今按，「騷」惖本義是擾動，許多古籍均作此解。如《經．常武》：「徐方繹騷」，《國語．鄭語》：「王室方騷」。

如「騷」即「憂」，那麼不逕以「離憂」名篇？前人有鑒於此，故每以「擾動」釋「離騷」之「騷」字。如：錢澄之《莊屈合詁》云：「離為遭，騷為擾動。擾者，屈原以忠被讒，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也。」

《離騷》全文充滿思想感情的矛盾，反映了作者心緒的不寧。詩人是明智的，對於吉凶禍福看得非常清楚，他可以有多種選擇，女須之詈，勸他不如與俗逶迤，這雖是亂世中保全自身地位的不二法門，屈原是決不能接受的。但他曾想到「退將復修吾初服」，這完全符合「天下有道則仕，無道則隱」的明哲保身的處世哲學，未始不是一條可選擇的道路，但屈原似乎又做不到，至少不能堅持做到。卜問靈氛、巫咸，都勸其離楚他去自有遇合。在當時賢才流動，策士遊說各國的情況下，也是很自然的選擇，但屈原又不能採取。他痛恨楚國政治的昏暗，堅持自己光明的品質，陷於深深的矛盾之中。即使在想像中，靈魂升天漫遊，卻仍舊擺脫不了對楚國的依戀。這都是《離騷》中所表現的一種特別深厚的感情。錢鍾書先生對於屈原的矛盾心情，曾作了很好的概括：棄置而復依戀，無可忍而又不忍，欲去還留，難留而亦不易去。即身離故都而去矣，一息尚存，此心安放？有這樣的矛盾心情，當然是動盪不寧的，這就是稱「騷」之意，僅以「憂愁」是不足以表達的。

 

 參考：《屈原評傳》，郭維森，南京大學出版社，1990

 

#離騷 #屈原

 

滿江紅．羅剎海市

 　羅剎之東，二萬六，世情如鬼。醜為美，背生雙耳，猙獰誰視。苟苟營中雞馬戶，花場十里生名妓。老粉嘴，蛋臥熱窩中，歌聲喜。

　勾欄地，真卑鄙。裝高雅，藏污恥。畫堂登豬狗，浮艷猗靡。龍陷險灘淫惡地，卿卿雅樂頻頻跪。嗜痂癖，一海市蜃樓，堪嘆矣。

《詩經》中的意境：情景交融

 

《詩經》中的意境：情景交融

什麼樣的詩才算有“意境”。劉勰《文心雕龍·物色》裡說：“是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區。”詩人受到外界景物感觸，這種景物互相聯結著是無窮的，所以稱為萬象，只要在視聽的範圍裡所接觸到的，著上感情色彩，產生詩意，都可構成創作。下面就來看看劉勰所舉的例子。

--《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸（這個女子出嫁），宜其室家。”“灼灼”描寫桃花的紅豔，是“圖貌”，也讚美新嫁娘容貌的美豔，是“與心”，即情景交融，就是有意境的詩。

--《詩·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思（助詞，猶兮），雨（下）雪霏霏（狀雪大）。”“依依”寫軍人出征時看到柳枝的柔弱，是“圖貌”，又反映了依依不捨的感情，是“與心”，即情景交融，寫出了意境。

--《詩·衛風·伯兮》：“其雨其雨，杲杲（狀明亮）出日。願言思伯，甘心首疾（頭痛）。”婦人想望丈夫回來，像天旱想望下雨，卻是太陽照耀，不會下雨。“杲杲”是狀日出，又反映婦人失望的心情，也是情景交融。

--《詩·小雅·角弓》：“雨雪瀌瀌（狀雪下得大），見晛

 曰消。”受到讒言譭謗的人說，讒言很多，像雪下得大，看到日光說雪要融化，為什麼不融化，還是相信讒言呢？“瀌瀌”是圖貌，也反映受到讒言譭謗的人的失望心情。

--《詩·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。”“喈喈”描寫黃鳥的鳴聲，也反映婦人喜悅的心情。

--《詩·召南·草蟲》：“喓喓（狀蟲鳴聲）草蟲，趯趯（狀跳躍）阜螽。未見君子，憂心忡忡。”婦人想念丈夫，獨自聽到蟲鳴，感到節令的變化，引起心憂。“喓喓”描寫蟲聲，引起感觸，也是情景交融。

--以上引了《詩經》中的六個例子，“灼灼”、“依依”是“圖貌”，描繪形貌；“杲杲”、“瀌瀌”是“寫氣”，寫氣候；“喈喈”、“喓喓”，是“附聲”，寫聲音。這裡既“隨物宛轉”，又“與心徘徊”，做到“情貌無遺”，即情景交融，有意境。

摘自周振甫《古代詩詞三十講》

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